لا شك أننا في عصر المعجزات والآيات الربانية ...انفلونزا الطيور بدأت تعصف بدول أمريكا اللاتينية
نسأل الله العفو والعافية وأن يقينا شر الآفات والأوبئة
حذرت مارجريت تشان، المدير العامل لمنظمة الصحة العالمية من أن إصابات أنفلونزا الخنازير في المكسيك والولايات المتحدة يمكن أن تتطور لتصبح وباء عالميا، وهو ما يدق ناقوس الخطر في دول العالم، وبينها مصر حيث يوجد 300 ألف رأس خنزير في المزارع المنتشرة بالعديد من المحافظات.
تأتي هذه التحذيرات بعدما أودت أنفلونزا الخنازير بحياة 68 شخصًا، على الأقل، وأصيب به أكثر من ألف شخص، في العاصمة المكسيكية مكسيكو سيتي.
وقالت تشان في مؤتمر صحفي أمس، إن تلك الإصابات "خطيرة جدا،" ويجب أن يتم "مراقبة الوضع بشكل حثيث وعن قرب، مضيفة أن "المرض قادر على التحول إلى وباء لأن العدوى تنتقل بين البشر".
لكنها قالت إنه من السابق لأوانه التكهن بتحول ذلك المرض إلى وباء عالمي، إلا أن المرض له قدرة على انتشار ويتغير بسرعة ولا يمكن التكهن بسلوك الفيروس.
وكانت السلطات المكسيكية أغلقت كافة المدارس أمس الأول الجمعة في سياق جهود محمومة لاحتواء ما وصفه وزير الصحة، خوسيه أينجل كورودوفا، بانتشار لوباء "أنفلونزا الخنازير"، التي فتكت بالعشرات، خلال فترة زمنية قصيرة، فيما تراقب الولايات المتحدة بقلق إصابة ثمانية أشخاص بذات المرض.
وتسود مخاوف من إمكانية انتشار أنفلونزا الخنازير في مصر، خاصة مع وجود تحذيرات سابقة لمنظمة الصحة العالمية في مطلع عام 2008 من انتشارها في مصر، حيث يتم تربية أكثر من 300 ألف خنزير بمختلف المحافظات المصرية ، من بينها 60 ألف خنزير بمحافظة القليوبية وحدها و52 ألفا بالدقهلية و50 ألفا بالقاهرة و45 ألفا بأسيوط.
وحذر المنظمة في تقرير لها من أن الخنازير تستطيع استقبال أنفلونزا الطيور والأنفلونزا البشرية، وأن الفيروس بإمكانه التمحور ليصل من الخنزير إلى الإنسان ثم من الإنسان إلى الإنسان.
ونبهت إلى أن الخنزير يصاب بالأنفلونزا العادية والطيور تصاب بأنفلونزا الطيور، ثم يحدث نوع من التلاحم بين الفيروسين داخل الخنازير يمكن أن ينتج عنه فيروس جديد يكون قادرا على الانتقال من الإنسان للإنسان، وبالتالي فإذا وصلت أنفلونزا الطيور إلى مزارع الخنازير فإنها تتحول إلى مصانع جديدة لفيروسات محورة .
ويستطيع الخنزير أن يقوم بدور الوعاء المازج لوبائي أنفلونزا الإنسان والطيور، حيث يتم تبادل القطع الجينية للحامض النووي الخاص ليتم التبادل الفيروسي، كما تقول المنظمة.
واستشهد التقرير بما حدث في أوروبا عامي 1957 و 1968 من انتشار فيروس h1n2 في الخنازير، الذي كان مزيجا من فيروسي أنفلونزا الطيور والإنسان ، وكذلك بانتشار فيروس h3n2 في الولايات المتحدة الأمريكية، الذي مزج بين ثلاثة فيروسات للأنفلونزا من كل من الطيور والخنازير والإنسان، معتبرا الخنزير
تعود الناس في أول يوم من من شهر أفريل عادة قبيحة لم تنبت في أرضنا ولم تخرج من ديارنا ، إنما اقتبست من بيئة غير بيئتنا ومن بلاد
ير بلادنا ، هذه العادة القبيحة السخيفة هي ما سموه كذبة إبريل أو كذبة أول نيسان ، يكذب الناس بعضهم على بعض في هذا اليوم ، يتصل أحدهم بصاحبه أو تتصل إحداهن بصديقتها وتبلغها نبأ لا أصل له ، قد يكون نبأ مفرحاً مهماً جداً ثم يظهر أن هذا شيء لا أساس له ، وكثيراً ما يكون النبأ مزعجاً مروعاً مفزعاً يجزع الإنسان له ويضطرب له قلبه وفؤاده ثم بعد مدة يتصل الشخص مرة أخرى ويقول لا لم يحدث شيء إنها كذبة إبريل ، وكأن هذا أمر سهل هين ، أن يكذب الإنسان الكذبة ليروع بها صاحبه ثم يقول هذه كانت مزحة وهزلاً ، وللأسف شاع الكذب في حياتنا كلها ، ليس هذا الأمر وحده ، هذا الأمر محرم من وجوه عدة محرم لأنه كذب والكذب ليس من أخلاق المؤمنين وإنما هو من أخلاق المنافقين ، "آية المنافق ثلاث ، إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان" وفي حديث آخر "أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً" وفي بعض الروايات "وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم ، إذا حدث كذب وإذا اؤتمن خان وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر" ، المنافقون هم الكذابون ، يكذبون في الدنيا ويكذبون في الآخرة ، يكذبون على الناس ويكذبون على الله حتى يوم القيامة ، (يوم يبعثهم الله جميعاً فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون) هذا العمل محرم لأنه خلق منافي للإيمان ، وفي بعض الأحاديث "سئل النبي صلى الله عليه وسلم ، أيكون المؤمن جباناً يا رسول الله ، قال نعم ، قيل أيكون المؤمن بخيلاً يا رسول الله ، قال نعم ، قيل أيكون المؤمن كذاب يا رسول الله ، قال لا" ، لأن الإنسان قد يكون من طبعه الجبن ، فيخاف من خياله وتكون هذه هي طبيعته ، وشخص شحيح لا يجود بالمال بسهولة فيمكن أن يكون المؤمن جباناً أو بخيلاً وإن كان هذا كما جاء في الحديث "شر ما في الرجل شح هالع أو جبن خالع" ولكن ليس المؤمن كذاباً ، لا يكون كذاباً ، الله تعالى يقول (إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون) ، المؤمن لا يكون كذاباً ، وجاء في الحديث " يطبع المؤمن على كل خلة – أي على كل خصلة – غير الخيانة والكذب " ، ولذلك أقول هذا العمل القبيح (كذبة إبريل) هي حرام لأنها كذب وكذب صريح ، ثم أنها تفزع وتروع الإنسان بغير حق والنبي صلى الله عليه وسلم قال "لا يحل لمسلم أن يروع مسلما" ولو كان ذلك بالمزاح والدعابة ، جاء في الحديث أن الصحابة كانوا في مسيرة في سفر وكان أحدهم على راحلته فخفق ، أي نعس ، فلحظ ذلك بعض أصحابه فأخذ سهماً من كنانته حتى يبحث عنه فلا يجده فيفزعه ، فانتبه الرجل ففزع ولاحظ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال "لا يحل لمسلم أن يروع مسلماً" أي يدخل عليه الفزع ولو كان مازحاً معه وهذا وجه آخر من وجوه الحرمة .
ووجه ثالث ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "كبرت خيانة ، كبرت خيانة ، أن تحدث أخاك بحديث هو لك مصدق وأنت به مكذب" الرجل الذي يسمعك طيب القلب مسالم يسمع لك أن هذا كلام صحيح ويأخذ الأمر مأخذ الجد وأنت تكذب عليه ، أنت تخون صاحبك بهذا فهذا وجه ثالث من أوجه الحرمة في هذه القضية.
وجه رابع هو أن هذه العادة تقليد لغيرنا ، تقليد أعمى ننقل عن الغربيين الغث والسمين والهزل والجد والطيب والخبيث وما يليق وما لا يليق ، وهذا لا يناسب أمة جعلها الله أمة وسطا وجعلها شهيدة على الناس ، بوأها مكان الأستاذية للبشرية ، ولذلك جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "لتتبعن سنن من قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" لا ينبغي أن يشيع الكذب في الحياة الإسلامية ، الحياة الإسلامية تقوم على الصدق ولا تقوم على الكذب والزيف ، المسلم صادق هو صادق في نفسه وصادق مع أهله وصادق مع الناس أجمعين ، صادق مع من يسالم وصادق مع من يحارب ، هو صادق في كل حالاته ، فإن الصدق خصلة من خصال الإيمان ، كان محمد صلى الله عليه وسلم مشهوراً بالصدق في الجاهلية والإسلام وحينما جمع الناس عند الصفا وقال لهم "أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلاً بالواد تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي" قالوا نعم ما جربنا عليك كذبا ، لم يكذب قط ، وقال هرقل (ما كان ليدع الكذب على الناس ثم يكذب على الله) ، الأنبياء من أول أوصافهم الصدق والأمانة ، كل الأنبياء صادقون أمناء ، وينبغي أن يكون أتباع الأنبياء صادقين ، صادقين في أقوالهم وأفعالهم وأمور حياتهم كلها ، ولذلك إذا شاع الكذب في الحياة فليست هذه حياة إسلامية ، نحن نرى حياتنا الآن للأسف الشديد تقوم على الكذب في أمور كثيرة ، الحياة السياسية تقوم على الكذب وعلى الخداع والزيف ، والحياة الاجتماعية تقوم على الكذب والحياة التجارية تقوم على الكذب ، انتشر الكذب بين الناس ، وأصبحوا يقولون هناك كذب أبيض لا يضر شيء ، فيخترع له عذراً من الأعذار وهو غير صحيح ويقول هذا لا يضر ، لا ، إنه يضر ويضر كثيراً وكثيراً ، لا ينبغي أن يلجأ المؤمن إلى الكذب.
الحالات التي يمكن أن يكذب المسلم فيها
الإسلام لم يجز الكذب إلا في حالات معينة ، مثل ما ذكره العلماء أن يكون هناك رجل ظالم يبحث عن إنسان بريء يريد أن يقتله بغير حق وجاء واختبأ عندك فلا يجوز لك أن تصدق إذا سألك هذا الظالم أرأيت فلاناً ؟ لا تقل له رأيته ، لأنك بذلك تتسبب في قتله بغير حق ، وروت أم كلثوم بنت عتبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرخص في الكذب إلا في أمور ثلاثة ، الرجل يريد الإصلاح – أي بين المتخاصمين – والرجل يتحدث في الحرب فإن الحرب خدعة ، والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها ، في هذه الأمور الثلاثة يجوز الكذب فيها ، في الإصلاح بين الناس لا ينبغي أن ينقل المرء وهو يحاول أن يقرب بين متباعدين أو يصلح بين متخاصمين أن ينقل ما يسمع من الكلام من هذا في حق هذا ، بل يكتم ما سمع أو يزوقه ، يحذف البعض ويزيد على البعض بحيث يقرب المسافة بينهما ، كما جاء في الحديث الآخر " ليس بكذاب من أصلح بين اثنين فقال خيراً أو أنمى خيراً" فإن فساد ذات البين هي الحالقة ، لا تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فمن أجل هذا أجيز هذا التزيين والتزويق للتقريب بين هذين المتجافين أو المتقاطعين.
والموضع الثاني في الحرب ، فليس معقولاً إذا أخذ الإنسان أسيراً أو نحو ذلك وسأله الأعداء أن يحدثهم بقوة الجيش وبأسلحته وبمواضع الأسلحة ويكشف العورات ويدل على مواطن الضعف في الجبهة الداخلية ويقول أنا قلت الصدق ، لا ، هذا الصدق يدمر أمة ، كذلك علاقة الرجل مع زوجته وعلاقة المرأة مع زوجها ، ليس من الضروري أن يصارح الرجل امرأته بحقيقة ما عنده ، حتى لو كان ينفر منها ، لا يقول لها أنني أنفر منك ، بالعكس يحاول أن يتودد لها فتتودد إليه فربما هذا التودد يزيل هذه النفرة ، وذلك حينما جاء رجل إلى سيدنا عمر وأخبره أنه طلق امرأته لأنه سألها هل تبغضه فلم تجب فحلف عليها أن تجيبه فقالت له أنا لا أحبك ، فجاءت المرأة إلى سيدنا عمر فكلمها فقالت يا أمير المؤمنين ناشدني الله أفيسعني أن أكذب ؟ ، قال لها (نعم إذا كانت إحداكن لا تحب أحدنا فلا تحدثه بذلك ، فإن أقل البيوت ما بني على الحب ، وإنما يتعاشر الناس بالإسلام والأحساب) بالدين والأخلاق يتعاشر الناس ، هذه هي المواضع التي رخص فيها الإسلام في الكذب ، ذلك لأن هذا الدين دين واقعي ، هناك بعض الفلاسفة المثاليين دعاة فلسفة الواجب مثل الفيلسوف الألماني الشهير كانت لا يسمح بالكذب في أي حال من الأحوال ولكن الإسلام دين واقعي يعالج الواقع بما يلزم له ، فإنما حرم الكذب لما يترتب عليه من أضرار وخبائث فإذا كان الصدق نفسه يترتب عليه أضرار فالصدق في هذه الحالة ضار ولذلك قالوا هناك صدق قبيح مذموم منه نقل الكلام الذي يسمعه الإنسان وهذه هي النميمة ، النميمة أن تنقل الكلام الذي سمعته بالحرف من شخص إلى شخص أو من فئة إلى أخرى لتفسد ما بينهما ، هذا صدق مذموم ، ومن الصدق المذموم ثناء المرء على نفسه أن يمدح الإنسان نفسه ويزكيها عند الآخرين والله تعالى يقول (فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى) وذم الله اليهود فقال (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا) وفي الأمثال الناس يقولون (لا يشكر نفسه إلا إبليس) ذلك أن إبليس حينما امتنع عن السجود لآدم وسئل ما الذي منعك أن تسجد لآدم ، قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين.
المسلم لا يلجأ للكذب الصريح
الإسلام أباح الكذب في مواضع معينة لضرورات والأصل أن المسلم لا يلجأ إلى الكذب الصريح ما استطاع إلى ذلك سبيلا فقد جاء عن الصحابة رضي الله عنهم (إن في المعاريض لمنذوحة عن الكذب) ومقصود بالمعاريض أن تلوح ولا تصرح وأن توري بالكلام ، أن تقول بالكلام تقصد معنى ويفهم السامع معنى آخر والمعنى الذي قصدته صحيح ، كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر سأله بعض الناس قابلوه في الطريق وكان النبي لا يريد أن يعرف سألوه من أين جئتم ؟ فقال "من الماء" ففهم الرجل أنهم قادمون من العراق أو من هذه البلاد التي فيها الأنهار والنبي صلى الله عليه وسلم يقصد الآية الكريمة (فلينظر الإنسان مم خلق ، خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب) ، (ألم نخلقكم من ماء مهين) وسئل أبو بكر من هذا الذي معك ؟ فقال لهم هذا دليلي ، ففهم أنه دليله أي هو الذي يعرف الطريق وأبو بكر يقصد دليلي أي دليلي إلى الله وإلى الجنة وإلى الصراط المستقيم فهذه هي المعاريض .
سأل الأمير زياد بن أبي سفيان أحد التابعين مطرف بن عبدالله سأله ما الذي أخرك عنا صار لك مدة لم نرك ؟ فقال له : أيها الأمير والله ما رفعت جنباً منذ فارقتك إلا ما رفعني الله عز وجل ، ففهم منه أنه كان مريضاً ، ولكن حتى الصحيح لا يرفع جنباً إلا ما رفعه الله ، فبمثل هذا ينبغي للإنسان أن يتخلص من المآزق ، ولذلك كان بعض السلف إذا جاء أحد ولا يريد أن يقابله لأنه ظالم أو فاسد أو لا يريد لقاءه ، فترسم الجارية دائرة وتقول له هو ليس هنا ، أي تقصد في هذه الدائرة ، وهكذا ، كانوا يتخلصون بمثل هذه المعاريض عند الضرورة ولكن الأصل هو الصدق الصحيح.
مسميات جديدة للكذب
مشكلة حياتنا الآن أن الكذب قد شاع فيها ، كما قلت شاع في كل ألوان الحياة ، الاجتماعية والتجارية والسياسية ، في الحياة الاجتماعية نجد الناس سموا الأشياء بغير أسمائها ، زيفوا لها أسماء جديدة ، حتى قال أمير الشعراء أحمد شوقي رحمه الله
مـا كان في ماضي الزمان محرماً للناس في هذا الزمان مبـاح
هكذا قال شوقي رحمه الله ، كذب الناس على أنفسهم وزيفوا لهم مصطلحات جديدة ، الانحراف يسمونه تطوراً والفساد يسمونه تمدناً والعري يسمونه تحرراً وهكذا ، هذا في حياتنا الاجتماعية ، وفي حياتنا التجارية والاقتصادية ساد الزيف والكذب في حياة الناس ، كان السلف يقولون أطيب الكسب كسب التجار الذين إذا باعوا لم يمدحوا وإذا اشتروا لم يذموا ، إذا باعوا لا يحاول أن يمدح السلعة حتى يغري المشتري وإذا اشترى لم يذم ، الآن انظر ماذا صنعت بنا الحضارة الغربية ؟ دخلت علينا بخيلها ورجلها وزينت لنا كل شيء ، الإغراء بالشراء ، التزيين المبالغ فيه ، الدعاية والإعلان حتى سمعت بعض الناس يقول أنهم يصرفون خمسين أو ستين أو سبعين في المائة على الإعلان وهذه هي التجارة الجديدة ، وقلت له هذا على حساب من ؟ فهذا على حسابي وحسابك أنت المشتري والمستهلك تدفع هذا في النهاية ، فالسلعة تكلفت ثلاثين يصرف عليها سبعين ويبعها لك بمائة ، لماذا ؟ هذا ظلم وسرقة ، وهكذا هو الغرب ، يفعل الغرب ما يشاء فلسنا عبيداً له ، لماذا نفعل ذلك عندنا ؟ لماذا نغري الناس بأن يشتروا مالا حاجة لهم إليه ، ما هذا الجشع وما هذا الشره ، يريد الإنسان بدل الألف يريد عشرة آلاف ومن عنده عشرة آلاف يريدها مائة ألف والذي عنده مائة ألف يريدها مليونا والذي عنده مليون يريدها عشرة ملايين والذي عنده عشرة ملايين يريدها مليارا وهكذا ، والناس كجهنم إذا قلت لها (هل امتلأت فتقول هل من مزيد) ومن أجل ذلك رأينا هذا التنافس الغريب في الدعاية والإعلان ، هذه السوق الغريبة ، أنا لا أقر هذا ، أنا أعتبر أن هذا حرام ، المبالغة في الدعاية والإعلان ليشتري الناس ما لا حاجة لهم إليه ويرموا بسلعهم القديمة هذا لا يجوز ، لأننا نغري الناس بالإسراف في الاستهلاك والله تعالى يقول (كلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) ، (ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) ، أمن أجل أن أكسب أنا أدعو الناس إلى أن يشتروا وأحياناً يشترون بالديون ، وبالتقسيط ، ومشكلة التقسيط هذه مشكلة كبيرة ، أن الإنسان ليس عنده مال فيشتري بالتقسيط وتتراكم الديون عليه والدين هم بالليل ومذلة بالنهار ، "أعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال" هذا ما تقوم عليه التجارة الحديثة ، وأعجب من ذلك جوائز السحب ، السيارات هذه الأشياء ، لماذا ؟ أنت تبيع قماش أو كذا ، ما دخل أن تعطي الإنسان سيارة ، هذا إشاعة روح القمار وأشعنا في الناس عندنا أن كل واحد يريد أن يكسب سيارة مجاناً ، هذه هي روح القمار ، ليس القمار بنفسه إنما روح القمار ، أن الإنسان يريد أن يكسب بغير جد وبغير جهد ، بغير كد يمينه ولا عرق جبينه ، فهي ضربة حظ تأتي له بآلاف أو ملايين، ما هذا ؟ .
اربح مليون دولار
كنت في يوم الجمعة الماضي في دبي وأنكرت عليهم في محاضرتي ، قلت لهم ما هذا ؟ من أول ما وطأت أرض المطار وأنا أقرأ (اربح مليون دولار) ، (اربح سيارة رولز رويز) … قلت لهم هذا ضد الإسلام ، هذا قمار صريح ، إنما أنا أتكلم عن القمار غير الصريح ، الجوائز الكبرى التي تضعها الشركات هنا وهناك لتغري الناس بالمزيد من الشراء في غير حاجة وهذا ليس أسلوباً إسلامياً ، هذا أسلوب يقوم على التزييف وعلى الكذب ، نريد أن نكذب على الناس ليشتروا ما لا يحتاجون إليه ، وللأسف هذه الأشياء التي تشترى ليست من مصنوعاتنا ، يعني نحن نروج لمصنوعات غيرنا ، نستورد ونريد مزيداً من الاستيراد ، لو كان من صناعتنا فيهون الأمر شيئاً ، فهذا هو الكذب .
أنا لا أكذب ولكني أتجمل
الكذب في حياتنا الاجتماعية أيضا قال القائل (أنا لا أكذب ولكن أتجمل) يعني ماكياج ، والمبالغة في الماكياج كذب ، المرأة التي تبالغ في التزين والكوافير التي تبالغ في التزيين هذا كله نوع من الكذب ، أن يكذب الناس بعضهم على بعض ، هذه هي الحياة التي نعيشها ، والسياسة أبلغ ما تكون في الكذب ، انظروا هذا الذي يسمونه السلام ، أهو سلام ؟ أم هو استسلام ، الاستسلام يسمونه السلام ، هذا التركيع أو التطويع أو التمييع يسمونه التطبيع ، كيف نطبع ما ليس طبيعياً ، هذا الذي يسمونه إقامة دولة أو استقلال أين الاستقلال إذا كنت لا تملك أرضك ولا سماءك ، أين هذا الاستقلال ؟ هي التبعية ، هي الخضوع الذليل لإسرائيل ، ما يسمونه الديمقراطية ، ديمقراطية سباق يعدو فيه حصان واحد ، ونرى من يأخذ 99% أو 99.99% هل هو الزيف ؟ حياتنا تقوم على الزيف ، وعلى الكذب وهذه الأمة لا يمكن أن يستقيم حالها ولا يمكن أن ترقى وأن تتبوأ مكانتها تحت الشمس وأن تستعيد مجدها المسلوب وتاريخها المغصوب إلا إذا التزمت الصدق ، عليكم بالصدق كما قال ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم "عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا ، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا" ، يجب أن نتحرى الصدق وإن رأينا فيه الهلكة فإن فيه النجاة وأن نتجنب الكذب وإن رأينا فيه النجاة فإن فيه الهلكة ، يقول الشاعر
عليك بالصدق ولو أنــه أحرقك الصدق بنار الوعيـــد
فإن أغبى الناس في دينــه من أسخط المولى وأرضى العبيـد
هذا هو أغبى الناس وأجهل الناس من يرضي الناس بسخط ربه عز وجل.
الصدق منجي
عُرض رجل على الحجاج وقد زعم أهله أنه مجنون كان قد انتقد الحجاج فأخذ إلى السجن فذهب أهله وقبيلته وقالوا يا أيها الأمير تأتي إليه نوبات وكانوا قد اتفقوا مع صاحبهم هذا أنه إذا لقي الحجاج يتظاهر بالجنون ، ولكن الرجل حينما لقي الحجاج كلمه كلام العاقل اللبيب الحكيم ، فقال له الحجاج : إن قومك يزعمون أنك مجنون ، فقال : ما كنت لأزعم أن الله ابتلاني وقد عافاني ، فقال الحجاج : خلوا عنه هذا رجل صادق ، نجاه الصدق ، الأمة تحتاج إلى أن تصدق ، يصدق حكامها ويصدق علماؤها ويصدق مربوها ويصدق تجارها ، يصدق كل إنسان فيها ، التلميذ في مدرسته والموظف في مكتبه والعامل في مصنعه والفلاح في مزرعته وكل إنسان في مكان عمله ، على الجميع أن يلتزموا الصدق فليس هناك أفضل من أن يشيع الصدق في أمة من الأمم أما إذا شاع الكذب فليس وراءه إلا الشر (إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب) ، (فنجعل لعنة الله على الكاذبين) ، (وقد خاب من افترى) فألزموا الصدق أيها المسلمون وكونوا صادقين في أحوالكم كلها ، الصدق في القول والصدق في العمل والصدق في مقامات الدين كما قال عز وجل في وصف أهل البر والتقوى (أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون) ، (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون) ، إن الكذب آفة من أعظم الآفات ورذيلة من أقبح الرذائل ولكن الكذب ألوان وأنواع ، هناك كذب يعتبر من الصغائر وهناك كذب يعتبر من الكبائر الموبقة مثل الكذب في الشهادة ، شهادة الزور ، ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ، قالوا بلى يا رسول الله ، قال الشرك بالله وعقوق الوالدين – وكان متكئاً فجلس – ثم قال ألا وشهادة الزور ألا وقول الزور ألا وشهادة الزور – وظل يكررها حتى قال الصحابة ليته سكت إشفاقا عليه صلى الله عليه وسلم – " فالكذب في الشهادة ، والكذب في اليمين ، أن يكذب الإنسان في يمينه (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم) اليمين الفاجرة تذر الديار بلاقع للإنسان يحلف على الكذب يوثق كذبه باليمين ، باسم الله عز وجل لا يهاب جلال الله ولا اسم الله ويحلف كاذباً ، ومن أقبح أنواع الكذب ، الكذب في الرؤيا ، كما جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إن من أفرى الفرى – أي من أشد أنواع الكذب والفرية – أن يري الرجل عينيه ما لم تريا" يعني يقول أن رأيت لك رؤيا أنك تلبس أخضر في أخضر وأن حولك كذا .. فقطعاً هذا ليس وراءه إلا التدليس وإلا التذييل ، ومن أقبح أنواع الكذب كذب الملوك والرؤساء كما جاء في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم "ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ، شيخ زان ، وملك كذاب ، وعائل مستكبر" ، ملك كذاب ، لأن الأصل أن يكون هو قدوة لشعبه ، والناس على دين ملوكهم ورؤسائهم ، ولكنه يكذب ومثل هذا لا يكذب إلا ليضلل الناس ويدجل عليهم ، فكذب هؤلاء من شر أنواع الكذب ، خصوصاً كذب التزييف في الانتخابات وغيرها .
شر أنواع الكذب
ومن شر أنواع الكذب أيضاً ، الكذب على الله ورسوله ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار" ولذلك على المسلم أن يحرص أن لا ينقل الأحاديث المكذوبة لأنه إذا نقلها وهي مكذوبة فهو أحد الكاذبين ، عليه أن يتحرى ولا يأخذ من كل ما هب ودب ، لا يأخذ من الأحاديث إلا ما قرأه في كتاب موثق معتمد يعرف الصحيح من غير الصحيح أو من عالم معتمد وليس كل من وقف على المنبر معتمداً وليس كل من جلس في المسجد معتمداً ، لا يعرف هذا إلا أهله ولا ينبئك مثل خبير ، (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) .. أسأل الله تبارك وتعالى أن يفقهنا في ديننا وأن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا إنه سميع قريب.
تتمة الى ما ذكرناه عما يجري في زاوية بوتفاحة نضيف اليوم ونقول أنه لا يختلف اثنان على أن مدينة باجة تحتوي على العديد من أضرحة أولياء الله الصالحين الذين لاخوف عليهم ولا يحزنون، والذين تعاقبوا على المدينة من أيام الفتوحات الاسلآمية الأولى وبالخصوص ابان انتشار ولاة الدولة الأموية في افريقية ، وكان لهؤلاء الأولياء اشعاع في نشر العلم والمعرفة وخاصة علوم الفقه والحديث والتاريخ أمثال العلآمة علي القلصادي على سبيل الذكر وليس الحصر، وان الأستاذ زهير بن يوسف وبحكم بحوثه التاريخية المعمقة حول تاريخ باجة هو وحده أدرى وأعلم منا ونحن نعول دائما على بحوثه القيمة لنستمد منها المعرفة عن كل جزئية تخص تاريخ هذه المدينة العريقة، ...الا أن ما يحز في النفس حقا أن نرى فوضى عارمة وتدنيس لأضرحة هؤلاء الأولياء على مرأى ومسمع من العامة وهنا مربط الفرس اذ أني أقصد بالتحديد زاوية الشيخ بوعربة وهي الزاوية الوحيدة التي تتوسط القلب النابض لمدينة باجة اذ أنها تقع في شارع الزعيم بورقيبة وبجانب الكنيسة الكاثوليكية وتتمتع الزاوية بخاصية رائعة جدا اذ أنها مقامة وسط حديقة صغيرة تحيط بها من كل جانب تحتوي على عديد الشجيرات والزهور ولا أخفي ان قلت ان البلدية توليها عناية فائقة على مستوى النظافة والاعتناء ، الا أن صورة التدنيس والتعدي على حرحة الضريح تكمن في تواجد المعربدين الذين يلجؤون الى أركانها بالنهار وبالليل وبصورة دائمة ويوميا ويحتسون الكحول المخلوط بالماء والكوكاكولا ، وحين تراهم يتولون عملية تحضير المشروب تخالهم في مخبر تحاليل بيولوجية ، وبعد الفراغ من الشرب تراهم بقية النهار نائمين منبطحين في حالة يرثى لها وكأنهم أعجاز نخل خاوية ، والغريب في الأمر أنه يقابل زاوية بوعربة حديقة خصراء غناء مثبت بها نافورة مياه وهي تتعرض أيضا لهجمة شرسة من الغوغائيين شاربي الكحول ....كل هذا أمام أعين المارة والتلآميذ المتوجهين الى مدارسهم بشارع بورقيبة حيث انهم يمرون بين الزاوية والحديقة....فهل من مجيب لنصرة هذا الضريح . لست أدري من المسؤول عن ايقاف هذه الفوضى العارمة التي تسيء الى مدينة باجة ، فهل من مجيب وهل من متدخل لآيقاف هذا التعدي على ملآمح المدينة اللهم اني بلغت
ارحل وعارك في يديك كل الذي أخفيته يبدو عليك فاخلع ثيابك وارتحل اعتدت أن تمضي أمام الناس دوما عاريا فارحل وعارك في يديك
لا تنتظر طفلا يتيما بابتسامته البريئة أن يقبل وجنتيك لا تنتظر عصفورة بيضاء تغفو في ثيابك ربما سكنت إليك
لا تنتظر أما تطاردها دموع الراحلين لعلها تبكي عليك لا تنتظر صفحا جميلا فالدماء السود مازالت تلوث راحتيك
وعلي يديك دماء شعب آمن مهما توارت لن يفارق مقلتيك كل الصغار الضائعين علي بحار الدم في بغداد صاروا..
وشم عار في جبينك كلما أخفيته يبدو عليك كل الشواهد فوق غزة والجليل الآن تحمل سخطها الدامي
وتلعن والديك ماذا تبقي من حشود الموت في بغداد.. قل لي لم يعد شيء لديك
هذي نهايتك الحزينة بين أطلال الخرائب والدمار يلف غزة والليالي السود.. شاهدة عليك فارحل وعارك في يديك الآن ترحل غير مأسوف عليك..
*** ارحل وعارك في يديك انظر إلي صمت المساجد والمنابر تشتكي ويصيح في أرجائها شبح الدمار انظر إلي بغداد تنعي أهلها ويطوف فيها الموت من دار لدار الآن ترحل عن ثري بغداد
خلف جنودك القتلي وعارك أي عار مهما اعتذرت أمام شعبك لن يفيدك الاعتذار ولمن يكون الاعتذار ؟
للأرض.. للطرقات.. للأحياء.. للموتي.. وللمدن العتيقة.. للصغار ؟! لمواكب التاريخ.. للأرض الحزينة للشواطيء.. للقفار ؟! لعيون طفل مات في عينيه ضوء الصبح واختنق النهار ؟!
لدموع أم لم تزل تبكي وحيدا صار طيفا ساكنا فوق الجدار ؟! لمواكب غابت وأضناها مع الأيام طول الانتظار ؟! لمن يكون الاعتذار ؟ لأماكن تبكي علي أطلالها
ومدائن صارت بقايا من غبار ؟! لله حين تنام في قبر وحيدا.. والجحيم تلال نار ؟!!
*** ارحل وعارك في يديك لاشيء يبكي في رحيلك.. رغم أن الناس تبكي عادة عند الرحيل لاشيء يبدو في وداعك لا غناء.. ولادموع.. ولاصهيل مالي أري الأشجار صامتة وأضواء الشوارع أغلقت أحداقها
واستسلمت لليل.. والصمت الطويل مالي أري الأنفاس خافتة ووجه الصبح مكتئبا وأحلاما بلون الموت تركض خلف وهم مستحيل اسمع جنودك
في ثري بغداد ينتحبون في هلع فهذا قاتل.. ينعي القتيل.. جثث الجنود علي المفارق بين مأجور يعربد أو مصاب يدفن العلم الذليل ماذا تركت الآن في بغداد من ذكري علي وجه الجداول..
غير دمع كلما اختنقت يسيل صمت الشواطئ.. وحشة المدن الحزينة.. بؤس أطفال صغار أمهات في الثري الدامي صراخ.. أو عويل.. طفل يفتش في ظلام الليل
عن بيت تواري يسأل الأطلال في فزع ولا يجد الدليل سرب النخيل علي ضفاف النهر يصرخ هل تري شاهدت يوما.. غضبة الشطآن من قهر النخيل ؟! الآن ترحل عن ثري بغداد تحمل عارك المسكون بالنصر المزيف حلمك الواهي الهزيل..
*** ارحل وعارك في يديك هذي سفينتك الكئيبة في سواد الليل ترحل لا أمان.. ولا شراع تمضي وحيدا في خريف العمر.. لا عرش لديك.. ولا متاع لا أهل.. لا أحباب.. لا أصحاب لا سندا.. ولا أتباع
كل العصابة فارقتك إلي الجحيم وأنت تنتظر النهاية.. بعد أن سقط القناع الكون في عينيك كان مواكبا للشر.. والدنيا قطيع من رعاع الأفق يهرب والسفينة تختفي بين العواصف.. والقلاع
هذا ضمير الكون يصرخ والشموع السود تلهث خلف قافلة الوداع والدهر يروي قصة السلطان يكذب.. ثم يكذب.. ثم يكذب ثم يحترف التنطع.. والبلادة والخداع هذا مصير الحاكم الكذاب موت.. أو سقوط.. أو ضياع
*** ما عاد يجدي.. أن تعيد عقارب الساعات.. يوما للوراء أو تطلب الصفح الجميل.. وأنت تخفي من حياتك صفحة سوداء هذا كتابك في يديك فكيف تحلم أن تري.. عند النهاية صفحة بيضاء الأمس مات..
ولن تعيدك للهداية توبة عرجاء وإذا اغتسلت من الذنوب فكيف تنجو من دماء الأبرياء وإذا برئت من الدماء.. فلن تبرئك السماء لو سال دمعك ألف عام لن يطهرك البكاء كل الذي في الأرض يلعن وجهك المرسوم من فزع الصغار وصرخة الشهداء أخطأت حين ظننت يوما أن في التاريخ أمجادا لبعض الأغبياء..
*** ارحل وعارك في يديك وجه كئيب وجهك المنقوش فوق شواهد الموتي وسكان القبور أشلاء غزة والدمار سفينة سوداء تقتحم المفارق والجسور انظر إلي الأطفال يرتعدون في صخب الليالي السود.. والحقد الدفين علي الوجوه زئير بركان يثور
وجه قبيح وجهك المرصود من عبث الضلال.. وأوصياء الزور لم يبق في بغداد شيء.. فالرصاص يطل من جثث الشوارع والردي شبح يدور حزن المساجد والمنابر تشتكي صلواتها الخرساء.. من زمن الضلالة والفجور
*** ارحل وعارك في يديك ما عاد يجدي أن يفيق ضميرك المهزوم أن تبدي أمام الناس شيئا من ندم فيداك غارقتان في أنهار دم شبح الشظايا والمدي قتلي ووجه الكون أطلال.. وطفل جائع من ألف عام لم ينم جثث النخيل علي الضفاف
وقد تبدل حالها واستسلمت للموت حزنا.. والعدم شطآن غزه كيف شردها الخراب ومات في أحشائها أحلي نغم وطن عريق كان أرضا للبطولة.. صار مأوي للرمم! الآن يروي الهاربون من الجحيم حكاية الذئب الذي أكل الغنم : كان القطيع ينام سكرانا من النفط المعتق والعطايا.. والهدايا.. والنعم
منذ الأزل كانوا يسمون العرب عبدوا العجول.. وتوجوا الأصنام.. واسترخت قوافلهم.. وناموا كالقطيع وكل قافلة يزينها صنم يقضون نصف الليل في وكرالبغايا.. يشربون الوهم في سفح الهرم الذئب طاف علي الشواطيء أسكرته روائح الزمن اللقيط
لأمة عرجاء قالوا إنها كانت ـ ورب الناس ـ من خير الأمم.. يحكون كيف تفرعن الذئب القبيح فغاص في دم الفرات.. وهام في نفط الخليج.. وعاث فيهم وانتقم سجن الصغار مع الكبار.. وطارد الأحياء والموتي وأفتي الناس زورا في الحرم قد أفسد الذئب اللئيم
طبائع الأيام فينا.. والذمم الأمة الخرساء تركع دائما للغاصبين.. لكل أفاق حكم لم يبق شيء للقطيع سوي الضلالة.. والكآبة.. والسأم أطفال غزه يرسمون علي ثراها ألف وجه للرحيل.. وألف وجه للالم الموت حاصرهم فناموا في القبور وعانقوا أشلاءهم لكن صوت الحق فيهم لم ينم يحكون عن ذئب حقير
أطلق الفئران ليلا في المدينة ثم اسكره الدمار مضي سعيدا.. وابتسم.. في صمتها تنعي المدينة أمة غرقت مع الطوفان واسترخت سنينـا في العدم يحكون عن زمن النطاعة عن خيول خانها الفرسان عن وطن تآكل وانهزم والراكعون علي الكراسي يضحكون مع النهاية..
لا ضمير.. ولا حياء.. ولا ندم الذئب يجلس خلف قلعته المهيبة يجمع الحراس فيها.. والخدم ويطل من عينيه ضوء شاحب ويري الفضاء مشانقا سوداء تصفع كل جلاد ظلم والأمة الخرساء تروي قصة الذئب الذي خدع القطيع.. ومارس الفحشاء.. واغتصب الغنم
*** ارحل وعارك في يديك مازلت تنتظر الجنود العائدين.. بلا وجوه.. أو ملامح صاروا علي وجه الزمان خريطة صماء تروي.. ما ارتكبت من المآسي.. والمذابح قد كنت تحلم أن تصافحهم ولكن الشواهد والمقابر لا تصافح إن كنت ترجو العفو منهم
كيف للأشلاء يوما أن تسامح بين القبور تطل أسماء.. وتسري صرخة خرساء نامت في الجوانح فرق كبير.. بين سلطان يتوجه الجلال وبين سفاح تطارده الفضائح
*** الآن ترحل غير مأسوف عليك في موكب التاريخ سوف يطل وجهك بين تجار الدمار وعصبة الطغيان ارحل وسافر.. في كهوف الصمت والنسيان فالأرض تنزع من ثراها كل سلطان تجبر.. كل وغد خان الآن تسكر.. والنبيذ الأسود الملعون من دمع الضحايا.. من دم الأكفان
سيطل وجهك دائما في ساحة الموت الجبان وتري النهاية رحلة سوداء سطرها جنون الحقد.. والعدوان في كل عصر سوف تبدو قصة مجهولة العنوان في كل عهد سوف تبدو صورة للزيف.. والتضليل.. والبهتان في كل عصر سوف يبدو وجهك الموصوم بالكذب الرخيص فكيف ترجو العفو والغفران قل لي بربك.. كيف تنجو الآن من هذا الهوان ؟! ما أسوأ الإنسان حين يبيع سر الله للشيطان
*** في قصرك الريفي.. سوف يزورك القتلي بلا استئذان وتري الجنود الراحلين شريط أحزان علي الجدران يتدفقون من النوافذ.. من حقول الموت أفواجا علي الميدان يتسللون من الحدائق.. والفنادق من جحور الأرض كالطوفان وتري بقاياهم بكل مكان ستدور وحدك في جنون تسأل الناس الأمان أين المفر وكل ما في الأرض حولك يعلن العصيان ؟!
الناس.. والطرقات.. والشهداء والقتلي عويل البحر والشطآن والآن لا جيش.. ولا بطش.. ولا سلطان وتعود تسأل عن رجالك: أين راحوا ؟ كيف فر الأهل.. والأصحاب.. والجيران ؟ يرتد صوت الموت يجتاح المدينة لم يعد أحد من الأعوان هربوا جميعا.. بعد أن سرقوا المزاد.. وكان ما قد كان ستطل خلف الأفق قافلة من الأحزان حشد الجنود العائدين علي جناح الموت أسماء بلا عنوان
صور الضحايا والدماء السود.. تنزف من مآقيهم بكل مكان أطلال بغداد الحزينة صرخة امرأة تقاوم خسة السجان صوت الشهيد علي روابي القدس.. يقرأ سورة الرحمن وعلي امتداد الأفق مئذنة بلون الفجر في شوق تعانق مريم العذراء يرتفع الأذان الوافدون أمام بيتك يرفعون رؤوسهم وتطل أيديهم من الأكفان مازلت تسأل عن ديانتهم
وأين الشيخ.. والقديس.. والرهبان ؟ هذي أياديهم تصافح بعضها وتعود ترفع راية العصيان يتظاهر العربي.. والغربي والقبطي والبوذي ضد مجازر الشيطان حين استوي في الأرض خلق الله كان العدل صوت الله في الأديان فتوحدت في كل شيء صورة الإيمان وأضاءت الدنيا بنور الحق في التوراة.. والإنجيل.. والقرآن الله جل جلاله.. في كل شيء كرم الإنسان
لا فرق في لون.. ولا دين ولا لغة.. ولا أوطان 'خلق الإنسان علمه البيان' الشمس والقمر البديع علي سماء الحب يلتقيان العدل والحق المثابر والضمير.. هدي لكل زمان كل الذي في الكون يقرأ سورة الإنسان.. يرسم صورة الإنسان.. فالله وحدنا.. وفرق بيننا الطغيان
*** فاخلع ثيابك وارتحل وارحل وعارك في يديك فالأرض كل الأرض ساخطة عليك
من أروع ما كتب الشاعر فاروق جويدة يوم رحيل الشيطان الأكبر جورج بوش الابن عن البيت الأبيض
في هذا اليوم الربيعي من أيام أفريل كنت أجهز نفسي رفقة صديقي للذهاب معا الى مدينة سوسة في الغد . كنت أمني نفسي بقضاء يوم الغد في الترويح عن النفس على ضفاف شاطئ بوجعفر الخلآب واشباع البطن بشيء من حوت الساحل اللذيذ ثم مناصرة الأولمبي الباجي في لقائه المرتقب مع أمل حمام سوسة في مباراة مصيرية في صراع البقاء على الحياة عفوا بل في صراع البقاء في ذيل نخبة السادة الكبار . كان كل شيء على ما يرام وجهزت نفسي وصديقي وخططنا,,,,ولكن تجري الرياح بما لا تشتهيه السفن ,,,,, فجأة نزلت الأمطار ويا لها من أمطار انها أمطار طوفانية تذكرني بما عايشته في صباي سنة اثنان وسبعين ميلآدية كانت الأمطار مثل سيل جارف أتت على مدينتي كما يأتي الجراد على حقول الفلآحين ويدمرها,
الجنائز وما أدراك باب ما باب الجنائز واسألوا من مر عليه من الموتى واسألوا من ينتظر دوره في المرور عليه محمولا على تلك الدابة الرهيبة, باب الجنائز فاض بخيرات الطبيعة التي جرفتها السيول ,,,,برتقال طمسون طالما عز علينا شراءه ,,,,تفاح سبيبة الأحمر,,,موز البرازيل الشهي ,,,دقلة الجنوب والعليق صارت كلها تسبح فوق السيول أمام أعين الباعة المتشددين المتغطرسين .
في تلك الأثناء أعلمني صديقي أن كارثة انسانية حدثت في أحد الأحياء الشبه راقية بالمدينة ذهبت للتو والتقط صورا في آلتي التصوير اضافة الى صور خزنتها في ذاكرتي وأخفيتها عن أعين الناس وكنت أخشى على هاتفي الذي التقطت به الصور أن يقع سحبه من أحدهم كان المشهد مروع جدا امرأة وابنتها جرفتهما مياه الشعبة لا أقصد الشعبة الحزبية وانما شعبة الوحل وصرف مياه التطهير ,,,البنت الصغيرة طفت فوق سطح الشعبة وهي منتفخة وزرقاء مفارقة للحياة في حين كانت أمها في قلب التيار ولم يرها أحد ,,,الدفاع المدني كان متواجدا بكثافةوأعوان الأمن والفضوليين ومنهم أنا ,,,,أعوان الدفاع المدني كانوا حاضرين بأجسادهم وآلاتهم ولكن لياقتهم البدنية كانت غائبة وكذلك حرفيتهم كانت غائبة كانوا كلهم ينظرون ولا يفعلون شيئا وكثر الهرج والمرج والقيل والقال ,,,الفضوليون كان أغلبهم يمسكون بأكواب القهوة ويشربون السجائر وكأنهم يشاهدون فيلما دراميا وكان البعض الآخر في طابور طويل يشترون الملآوي من عند عم رابح ويأكلون ويتفرجون ويقولون من تكون الضحية من تكون,
حل الظلآم بعد الغروب ولا جديد يذكر والكل يتفرج وانعدمت الرؤيا والدفاع المدني ليس له انارة وكان النهج مظلما حالكا, عدت أدراجي الى البيت لقضاء شؤوني ,,,,ورجعت في الساعة التاسعة ليلآفكان الظلآم شديدا وجثة المرأة لازالت داخل القناة ولم يحدد موقعها بعد,,,
أزعجتني أمي برنات التلفون كانت تود شرب دوائها فعدت أدراجي الى البيت ثانية وفي الأثناء كان أحد المسؤولين يصرخ في وجهي بر روح ,,,,فخشيت على نفسي من بطشه وعدت مهزوما مكسور الوجدان وأنا أردد,,,,مسكينة أنت يا با جتنا
يا مكبر فوزك زاويتك شرهة محروسة كسوة مطروزة وسناجق من غير حساب
يا بوتفاحة من زارك يمسى في راحة يا عز مراحة زاويتك تحمي الهراب
يا لاغا قطب الأقطاب بوتفاحة أسد الباب
ويقول العبد الفقير إلى ربه :
تلك كانت بعض الأبيات مما قيل في سيرة ذاك الولي الصالح سيدي بوتفاحة الباجي الذي تنتصب زاويته في قلب مدينة باجة , الكل هنا يقدر سيرة هذا الولي حتى أن العديد من سكان باجة يأخذون أولادهم قبل الختان لزيارة هذا المكان والطواف تحت قبته,
تلك الزاوية وان لم تتغير ملامحها وقبتها إلا أن شيئا ما طرأ عليها, منذ مدة وأنا أراقب عن كثب كيف أن سكان الزاوية يحتفظون بمجموعة من الكلاب ويسكنوها فوق سيدي بوتفاحة وهذه الكلاب ترتع في وضح النهار وتتبول وتتغوط فوق الزاوية وتجامع جنسيا أمام أعين الناس ,
Articles
